毛泽东评儒释道
摘要: “我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就一直有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛...毛泽东评释家【节选】
润芝老人九岁时受母亲影响，开始接触并熟悉佛学，喜研深读的是《金刚经》、《华严经》、《六祖坛经》。
他老人家对佛教的礼赞是：
1.“在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天下之太平无恙”。
2.“……鸠摩罗什对中国大乘佛教的传播有功劳。”
3.“我不大懂佛经，但觉着佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖惠能的佛经就是劳动人民的”。
4.“惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教的始祖”。
1955年3月8日，毛泽东他老人家在与达赖喇嘛的长谈中，说了这样一段话：“我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就一直有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦上这一点是共同的。”
评儒家【节选】
润芝老人说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成……”，作为哲学的整个纲领来说是观念论，如果作为哲学的部分，即作为实践论来说则是对的，这和“没有正确理论就没有正确实践”的意思差不多。……孔子的体系是观念论，但作为片面真理则是对的，一切观念论都有其片面真理，孔子也是一样。
……“正名”的工作，不但孔子，我们也在做，孔子是正封建秩序之名，我们是正革命秩序之名。孔子是名为主，我们是实为主，分别就在这里。又观念论哲学有一个长处，就是强调主观能动性，孔子正是这样，所以能引起人的注意与拥护。
机械唯物论不能克服观念论，重要原因之一就在于它忽视主观能动性。我们对孔子这方面的长处应该说到。
评道家【节选】
毛泽东对老子个人的评价是：“我看老子比较老实，他说：将欲取之，必先予之。要打倒你，先把你抬起来，搞阴谋，写在了书上。”
毛泽东对老子哲学的评价是：“我们必须学会全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。老子在二千多年前就说过：祸兮福所倚，福兮祸所伏……。”
另外，毛泽东在著文或演讲时曾多次引用老子的话。如1936年12月，在《中国革命战争的战略问题》中，曾引用老子“将欲取之，必先与之”的话。1945年，他在为“七大”作总结时曾说过，《老子》上讲，“不敢为天下先”，我们不先发制人，而是后发制人。1949年8月，他在《别了，司徙雷登》一文中，也引用了《老子》的话：“民不畏死，奈何以死惧之？”建国后，毛泽东也常读《老子》，并评注说：“其中有辩证法。”他在外出时，曾指名带上《老子》。
评二十四史【节选】
润芝老人说：“一部二十四史大半是假的，所谓实录之事也多半是假的。但是如果因为大半是假的，就不读了，那就是形而上学。不读，靠什么来了解历史呢？反过来，一切信以为真，书上的每句话，都被当作证实的信条，那就是历史唯心论了。正确的态度应该是用马克思主义的立场、观点和方法，分析他，批判他。把颠倒的历史颠倒过来。一部二十四史，写符端、迷信的文字，就占了不少，各朝各代的史书里都有。像《史记高祖本记》、《史记高帝记》里都写了刘邦斩白蛇的故事，又写了刘邦藏身的地方，上面常有云气，这一切都是骗人的鬼话。而一部史书，都是由新王朝臣子们奉命写的和修撰的，凡关系到本朝统治者不光彩的地方，自然不能写，也不敢写。如宋太祖本来是后周的臣子，奉命北征，走到陈桥驿，竞发动了兵变，篡夺了周的政权。《旧五代书》却说他黄袍加身，是受将士们拥甲南行被迫的结果，并把这次政变解释成是“知其数而顺其人”的行为。同时，封建社会有一条“为尊者讳”的伦理道德标准。如是皇帝或父亲的恶行，或是隐而不书，或是把责任推给属下或他人。譬如宋高宗和秦桧主和投降，实际上主和的主要责任不完全在秦桧，起决定作用的是幕后的宋高宗赵构………。洋洋四千万言的二十四史写的差不多都是帝王将相，人民群众的生产情况、生活情形，大多是只字不提，有的写了些，也是笼统地一笔带过去，目的是谈如何加强统治的问题，有的更被歪曲地写了进去，如农民反大压迫、反剥削的斗争，一律被骂成十恶不赦的“匪”、“贼”、“逆”等，这是最不符合历史的”。
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